Прически с длинным носом



Иудеи нашего времени делятся на две главные категории: сефарды и ашкенази.

Сефардами именуют потомков иудеев, живших в Испании (сефарад

по-древнееврейски) с античных времен до конца XV в. в то время, когда они, будучи

изгнанными, расселились по государствам Средиземноморья, на балканском полуострове и, в меньшей

степени, по Западной Европе. Они говорили на испанско-иудейском наречии

ладино (см VII, 3) и сохраняли личные традиции и религиозные обряды.

В 60-е годы нашего века число сефардов оценивалось в 500 тысяч людей.

Ашкенази в это же время насчитывалось более 11 миллионов В просторечии

понятие иудей фактически сипонимично понятию иудей-ашкенази. Действительно,

сам данный термин обманчив, потому, что иудейское слово ашкеназ обозначало в

средневековой раввинской литературе Германию, что также работало на легенду,

словно бы современное еврейство вышло из равнины Рейна. Но другого термина

для не-сефардского большинства современного еврейства не существует.

Увидим для интереса, что в Библии словом ашкеназ назван народ,

живший где-то рядом от горы Арарат, в Армении. Имя это звучит два раза

(Бытие, 10:3 и Паралипоменон, 1:6), обозначая одного из сынов Гомера,

потомка Яфета. Ашкеназ был кроме этого братом Тогармы (и племянником Магога),

которого хазары, по утверждению кагана Иосифа, считали своим предком (см

выше, II, 5). Но самое неожиданное еще впереди. В книге пророка Иеремии

(51:27) сам пророк призывает свой народ и его союзников встать и

уничтожить Вавилон. Созовите на него царства Араратские, Мининские и

Ашкеназские. Известный Саадия Гаон, духовный фаворит восточного еврейства Х

в. заявил данный отрывок пророчеством, относящимся к его времени: Вавилон

символизировал Багдадский халифат, а ашкеназами, каковые должны на него

обрушиться, были или сами хазары, или какое-то союзное с ними племя. А. Н.

Поляк считает (94), что образованные хазарские иудеи, отправившиеся на

поселение в Польшу, прослышав про хитроумные построения Гаона, имели возможность назвать

себя ашкенази. Это ровным счетом ничего не обосновывает, но сумятицу

Подытоживая давний и неприятный спор в одном емком высказывании, Рафаэл

* Enc. Brit. ed. 1973; т. XII, р. 1054

Данные физической антропологии говорят о том, что, вопреки

Прически с длинным носом

распространенному точке зрения, никакой иудейской расы не существует.

Антропологические измерения групп иудеев в различных частях мира обосновывают,

что они резко отличаются друг от друга по всем значительным чертям

вида и сложения: ростом, весом, цветом кожи, формой черепа, строением

лица, группами крови и т.д.

Сейчас на данной позиции дружно стоят и антропологи, и историки. Более

того, все они согласны, что сопоставления формы черепа, группы крови и проч.

демонстрируют больше сходства между иудеями и неевреями, среди которых они

живут, чем между иудеями из различных государств.

Но, как ни парадоксально, укоренившееся вывод, что иудеев, либо по

крайней мере кое-какие иудейские типы, возможно мгновенно выявить, запрещено

просто так отвергнуть, поскольку его правоту как словно бы обосновывает наш

ежедневный опыт. Данные антропологии очевидно расходятся с обывательской

Но, перед тем как пробовать устранить столь явное несоответствие, полезно

внимательнее разобраться с данными, на основании которых антропологи

отказывают иудейской национальности в праве на существование. Для начала

обратимся к красивым брошюрам ЮНЕСКО Расовый вопрос в современной науке.

заключение (курсив его):

Вопреки укоренившимся представлениям, иудейский народ расово

самыми различными нациями и народами стали причиной такому широкому скрещиванию, что

так называемый народ Израиля может давать примеры линия, обычных для любого

народа. Для доказательства достаточно сравнить румяного, коренастого,

плотного роттердамского иудея с его единоверцем, скажем, из Салоник:

блестящие глаза, болезненное лицо, нервные черты. Другими словами на основании

имеющихся сведений возможно утверждать, что иудеи как таковые демонстрируют

такое же морфологическое разнообразие, как представители любых двух народов,

в случае если сопоставлять их между собой (30; 31-32).

А сейчас перейдем к физическим чертям, применяемым

антропологами в роли параметров и послужившим Комасу базой для выводов.

Одним из несложных параметров - и, как узнается, самых наивных -

есть рост. В Расах Европы, монументальном труде, изданном в 1900 г.,

Уильям Риплей писал: Все европейские иудеи мелки, более того, они чаще

всего полностью чахлы (101; 377). В то время он был до некоторой степени

прав, да и с обильной статистикой, которую он приводит в подтверждение

своего вывода, не поспоришь. Но кроме того ему хватило ума оговориться, что

недостаток роста возможно вызван факторами среды (101; 378 и потом).

Спустя 11 лет Морис Фишберг издал книгу Иудеи. Раса и среда - первое

антропологическое изучение для того чтобы рода на английском языке. В нем был

приведен необычный факт: дети восточноевропейских иудеев, иммигрировавших

в Соединенных Штатах, достигали среднего роста 167,9 см, в то время как средний рост их

своих родителей равнялся 164,2 см, другими словами за одно-единственное поколение прирост

составил практически дюйм!(39; 37) С того времени все имели возможность убедиться, что

потомки иммигрантов - будь то иудеи, итальянцы, японцы - вырастают значительно

выше своих своих родителей благодаря, без сомнений, более качественному питанию и

другим факторам внешней среды.

Потом Фишберг приводит статистику среднего роста иудеев и неевреев в

Польше, Австрии, Румынии, Венгрии и в других местах. И опять необычный

итог. Обнаружилось, что рост иудеев колеблется точно так же, как рост

нееврейского населения, среди которого они живут. В случае если местное население

выше, они также выше, и напротив. Кроме того в одной страны и еще уже, одного

города (Варшавы) рост и иудеев, и католиков, как выяснилось, очень сильно зависел

от зажиточности района (39; гл. II). Все это не свидетельствует, что на рост не

воздействует наследственность, но ее перекрывает и модифицирует влияние среды,

исходя из этого на роль критерия расы рост не годится.

Займемся замерами черепов - некогда весьма актуальным занятием среди

антропологов, сейчас перешедшим в разряд устаревших. И опять мы сталкиваемся

со привычным заключением: Сравнение формы черепов у иудейского и

нееврейского населения разных государств выявляет близкое сходство между

иудеями и неевреями во многих государствах, в то время как при сравнении формы черепов

у иудеев из различных государств обнаруживаются громадные расхождения. Напрашивается

вывод, что данный параметр кроме этого показывает на громадное разнообразие среди

Кстати, это разнообразие наиболее заметно при сравнении иудеев-сефардов

и ашкенази. В целом, сефарды - долихоцефалы (владеют долгим черепом), а

ашкенази брахицефалы (широкий череп). Кучера усмотрел в этом различии еще

одно подтверждение различного расового происхождения хазар-ашкенази и

семитов-сефардов. Но чуть выше мы убедились, что кратко- и

длинноголовость соответствует трансформации этого показателя у аборигенной

нации, а это до некоторой степени обесценивает данный аргумент.

Статистика, касающаяся других линия вида, также говорит против расового

единообразия. В большинстве случаев иудеи темноволосы и кареглазы. Но как проста эта

обычность, в то время, когда, согласно данным Комаса, 49% польских иудеев светловолосы (30;

30), а 54% школьников-иудеев в Австрии голубоглазы? (39; 63). Действительно, Вирхов

(39; 63) насчитал в Германии всего 32% блондинов среди школьников-иудеев,

в то время как среди немцев часть блондинов была выше. Но это всего лишь

обосновывает неабсолютность ковариации, чего и следовало ожидать.

Самый сильный на сегодня аргумент - классификация групп крови.

В последнее время этим большое количество занимаются, но мы ограничимся одним примером,

где употребляется особенно чуткий индикатор. По словам Патаи, что касается

типа крови, иудеи очень сильно различаются между собой и во многом зависят от

расового окружения. Для выражения данной зависимости комфортно воспользоваться

биохимическим индексом Хиршфельда (А+АВ)/(В+АВ). Вот наиболее обычные

примеры: иудеи в Германии: 2,74; неевреи в Германии: 2,63. Иудеи в Румынии:

1,54; неевреи в Румынии: 1,55. Иудеи в Польше: 1,94; неевреи в Польше: 1,55.

Иудеи в Марокко: 1,63; неевреи в Марокко: 1,63. Иудеи в Ираке; 1,22; неевреи

в Ираке: 1,37. Иудеи в Турции: 0,97; неевреи в Турции: 0,99 (90; 1054).

Обстановку возможно выразить двумя математическими формулами:

1. Ga-Ia lt; Ga-Iв

2. Ga-Iв Iа-Iв

В самом неспециализированном виде отличие в антропологических параметрах между

неевреями (Ga) и иудеями (Ia) в данной стране (a) меньше, чем отличие между

иудеями в различных государствах (a и в); а отличие между неевреями в государствах

а и в схожа с отличием между иудеями в а и в.

Полезно закончить эту главку еще одной цитатой - из брошюры Гарри

Шапиро Иудейский народ: биологическая история (ЮНЕСКО) (108; 74-75):

Громадные различия между иудейским населением в изюминках вида и

генетическом составе их крови делают любую их единую расовую классификацию

терминологически противоречивой. Не смотря на то, что современная расовая теория допускает

некоторую степень полиморфизма либо вариаций в расовой группы, она не

допускает сведения разных, в соответствии с расовым параметрам, групп в одну расу.

В случае если все же сделать это, то расовая классификация для биологических целей

станет тщетной, а вся процедура произвольной и бесцельной. К

сожалению, эта тема редко поднимается в полном отрыве от небиологических

мыслей, и вопреки очевидности длятся попытки каким-то образом

выделить иудеев в отдельную национальную общность.

Как же сложился данный двойной феномен - разнообразие физических линия и

сходство с главным этносом? У генетиков ответ готов, дело в расовом

смешении в сочетании с селективным давлением.

В антропологии иудеев, - пишет Фишберг, - основной вопрос -

воображают ли они собой настоящий народ, подвергнувшийся в большей либо

меньшей степени влияниям среды, либо религиозную секту, складывающуюся из

разных расовых элементов, набранных в следствии обращения не-иудеев в

иудаизм и смешанных браков в ходе миграции в различные районы мира? Потом

он не оставляет читателю никакой возможности для сомнения относительно

Начиная с библейских времен, с самых начал образования племени

Израилева они уже складывались из разных расовых элементов. В Малой Азии,

Сирии и Палестине жили в те времена разные народы, амориты, высокие

блондины-долихоцефалы; смуглые хетты, состоявшие, быть может, в родстве с

монголами, негроиды-кушиты и многие другие. С ними древние иудеи

смешивались, как явствует из многих текстов в Библии.

какое количество бы пророки ни возвышали голос против женитьбы на дочерях чужих

всевышних, неразборчивых израильтян это не отпугивало, к тому же плохой пример

подавали сами вожди. Первый патриарх Авраам сожительствовал с египтянкой

Агарью, Иосиф взял в жены Асенефу, которая была не только египтянкой, но и

дочерью жреца; Моисей женился на мадианитянке Сепфоре; Самсон, герой

иудейского народа, был филистимлянином; мать царя Давида была моавитянкой, а

сам он женился на принцессе Гессурской; а что касается царя Соломона, сына

хеттеянки, то о нем в библии сказано следующее: И полюбил царь Соломон

многих чужестранных дам, не считая дочери фараоновой, Моавитянок,

Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок (3-я Цар. 11:1) Данной

скандальной хронике нет конца. Библия не оставляет сомнений, что примеру

царей следовали все, кому не лень. К тому же библейский запрет брать в жены

неевреек не распространялся на дам, захваченных в ходе военных действий,

- а таких хватало. Вавилонское пленение также не содействовало расовой

чистоте: кроме того выходцы из священнического сословия женились на нееврейках.

Кратко говоря, к началу Рассеяния израильтяне уже воображали из себя

общность, складывающуюся из разных расовых элементов. То же самое относится,

само собой разумеется, к практически всем наций, о чем было бы кроме того излишне упоминать, если бы

не живучий миф о Библейском Племени, сохранившем в столетиях расовую чистоту.

Другим ответственным источником межнационального скрещивания было громадное

количество людей различных национальностей, обращенных в иудаизм.

Доказательствами активного прозелитизма иудеев древних времен могут служить

чернокожие абиссинские фалаша, китайские иудеи, снаружи неотличимые от

китайцев, весьма смуглые йеменские иудеи, иудаисты среди кочевых берберских

племен Сахары, весьма похожие на туарегов, не говоря уже о тех, с кого мы

начали, - о хазарах.

Ближе к дому, в Римской империи, иудеи особенно деятельно занимались

пропагандой своей религии между провалом иудейского страны и

взлетом христианства. В иудаизм были обращены многие патрицианские семьи

Прически с длинным носом

Италии и, к примеру, царский род, правивший в провинции Адиабене. Филон

говорит о бессчётных обращенных на Крите, Иосиф Флавий - о громадном

проценте иудеев среди населения Антиохии, апостол Павел встречал прозелитов

фактически везде от Афин до Малой Азии. Повышенное внимание к

прозелитизму, - писал иудейский историк Т. Рейнах (цит. по: 39; 186-187), -

было одной из отличительных линия иудаизма в греко-римскую эру. Ни до того,

ни по окончании иудаизм не проявлял данной своей черты. Не подлежит сомнению, что

таким методом число иудеев за два-два с половиной века очень сильно возросло.

Громадный прирост числа иудеев в Египте, на Кипре и в Киренаике не имел возможности

случиться без участия неевреев по крови. Прозелитизм распространялся и на

высшие, и на низшие слои общества.

Подъем христианства замедлил смешение наций, а гетто временно положило

ему конец, но до XVI в. в то время, когда законы о гетто стали ревностно исполняться,

процесс продолжал идти. Об этом свидетельствуют непрерывно принимавшиеся

церковные запреты на смешанные браки Толедским Собором в 589 г. Римским

Собором в 743 г. первым и вторым Латеранскими соборами в 1123 и 1139 гг.,

эдикт венгерского короля Ладислава II 1092 г. Все эти запреты были

не хватает действенны, о чем говорит, к примеру, доклад венгерского



епископа Роберта фон Грайна папе в 1229 г. с жалобами, что многие

христианки выходят замуж за иудеев, так что за пара лет многие тысячи

христианок были потеряны Церковью (39; 189 прим. 2).

Единственным радикальным средством были стенки гетто. В то время, когда они

обрушивались, смешанные браки возобновлялись. Их количество так увеличивалось,

что в Германии в 1921-1925 гг. из каждых 100 браков с участием иудеев 42

были смешанными (30; 31).

Что касается сефардов, либо настоящих иудеев, то их более чем

тысячелетнее нахождение в Испании покинуло неизгладимый след и на них самих,

и на коренных обитателях. Арнольд Тойнби писал:

Имеется все основания считать, что в Испании и Португалии часть иудейской

крови в значительной мере присутствует в крови сегодняшних иберийцев,

особенно среднего и высшего сословия. Но кроме того самой изощренный

психоаналитик не сумел бы выяснить, у кого из них имеется далекие

предки-иудеи (113; 138).

Процесс был двояким. По окончании многочисленных убийств 1391 и 1411 гг.,

прокатившихся по полуострову, более 100 тыс. иудеев - по умеренным оценкам -

решили окреститься. Но большое число этих выкрестов продолжали тайно

исповедовать иудаизм. Эти законспирированные иудеи, мараны, процветали,

дорастали до высоких постов при дворе и в церковной иерархии, заключали

браки с аристократами. По окончании изгнания всех упорствующих иудеев из Испании

(1492 г.) и из Португалии (1497 г.) на маранов стали поглядывать со все

громадным подозрением, многих из них сожгли на кострах Инквизиции, а громадная

часть эмигрировала в XVI в. в страны Средиземноморья, Голландию, Англию и

Францию. Оказавшись в безопасности, эти люди возвратились к открытому

исповеданию своей веры и образовали совместно с изгнанниками 1492-1497 гг.

новые сефардские общины.

Так, замечание Тойнби о смешанном происхождении высших слоев

испанского общества кроме этого применимо, с надлежащими оговорками, к сефардским

общинам Западной Европы. Родители Спинозы были португальскими маранами,

Прически с длинным носом

перебравшимися в Амстердам. Ветхие иудейские семьи Англии (приехавшие в том направлении

задолго до наплыва с Востока в XIX в.) - Монтефьоре, Лузада, Монтэгю,

Авигдоры, Сутросы, Сассуны и др. - являются производными иберийского

плавильного котла и не смогут претендовать на громадную национальную чистоту,

чем ашкеназы либо иудеи с фамилиями Дэвис, Харрис, Филлипс либо Харт.

Прискорбным, но распространенным методом гибридизации было

изнасилование. Это также продолжительная история, уходящая корнями в Палестину. Имеется

предание о некоем Иуде бен Эзекиале, который противился женитьбе сына на

даме, не происходящей от семени Авраамова, на что его приятель Улла

увидел: Откуда нам самим знать, что мы не происходим от язычников,

насиловавших дочерей Сиона при осаде Иерусалима? (50; III; 213) Принуждение и

грабеж (размеры последнего довольно часто определялись заблаговременно) считались

естественным правом победившей армии.

Существует старая традиция, зафиксированная Грецем, считать началом

самых ранних иудейских поселений в Германии эпизод, перекликающийся с

похищением сабинянок. Якобы воины из германского племени, сражавшиеся в

составе римских легионов в Палестине, выбрали из множества плененных евреек

самых прекрасных, привезли их в свои лагеря на берегах Рейна и Майна и

принудили выполнять свои жажды. Дети от иудейских и германских своих родителей

были воспитаны матерями в иудейской вере, потому, что отцам не было до них

дела. Эти дети и стали словно бы бы основателями первых иудейских общин

между Вормсом и Майнцем (50; III; 40-41).

В Восточной Европе изнасилование было еще более нередким явлением. Опять

Таковой насильственный прилив нееврейской крови в жилы народа Израилева

был особенно нередким в славянских государствах. Одним из любимых способов,

который использовали казаки для вытряхивания из иудеев денег, заключался в

захвате громадного количества пленных: не было сомнения, что иудеи их выкупят.

Само собой, эти полудикари насиловали захваченных дам. Совет Четырех

Земель, планировавший зимний период 1650 г. был должен учесть

положение несчастных дам и детей, появившихся у них в казацком пленении, и

так вернуть порядок в домашней и публичной жизни иудеев.

Принуждение над еврейками повторялось в России при погромах 1903-1905 гг. (39;

Но парадокс остается парадоксом: многие, не являясь ни расистами, ни

антисемитами, убеждены, однако, что способны с первого взора

выявить иудея. Как это у них получается, в случае если иудеи, как это утверждает

история и антропология так перемешанная публика?

Частично, по-моему, на данный вопрос ответил в 1883 г. Эрнест Ренан:

Существует несколько, а пара иудейских типов (100; 24). Иудейский тип,

распознаваемый с первого взора, - это всего лишь один тип среди многих.

Но к этому типу принадлежит только маленькая часть от четырнадцати

миллионов иудеев, причем люди, отвечающие чертям этого типа, на большом растоянии

не всегда иудеи. Одна из наиболее выдающихся - в прямом и переносном смысле

- линия, характеризующих данный пресловутый тип, - нос, именуемый то

семитским, то орлиным, то крючковатым. Но, как ни удивительно, среди 2836

иудеев Нью-Йорка Фишберг насчитал всего 14 процентов (один человек из семи)

с носом крючком, у 57% носы оказались прямые, у 20% - курносые, а у 6,55% -

плоские и широкие (39, 79).

Другие антропологи взяли схожие результаты по семитским носам в

Польше и на Украине (101, 394 и потом). Более того, у настоящих семитов,

каковыми являются чистокровные бедуины, таковой нос по большому счету не видится (39,

83). Но он очень часто бывает у выходцев из разных кавказских племен и

из Малой Азии. У аборигенных народов региона - армян, грузин, осетин,

лезгин, айсоров, и у сирийцев орлиный нос видится сплошь и рядом.

Среди обитателей-государств европейского Средиземноморья - греков, итальянцев,

французов, испанцев и португальцев - орлиноносые попадаются чаще, чем среди

иудеев Восточной Европы. Об индейцах Северной Америки довольно часто говорят, что у

них иудейские носы (39, 83).

Так что лишь нос - не весьма надежный инструмент идентификации. Лишь

у меньшинства - у определенного иудейского типа - нос загнутый, как у большинства

других этнических групп. Но интуиция подсказывает, что антропологическая

статистика может заблуждаться. Хитроумный метод решения проблемы внесли предложение

Беддоу и Якобс, установившие, что иудейский нос не обязательно должен быть

загнутым в профиль и может создавать впечатление крючка из-за необычной

формы крыльев носа и ноздрей.

Дабы доказать, что иллюзию клюва создают ноздри, Якобс предлагает

читателю нарисовать цифру 6 с долгим хвостиком (рис. 1), а позже убрать

закорючку (рис. 2) - и еврейство полностью исчезает. В случае если провести

нижнюю часть горизонтально (рис. 3), то оно провалится сквозь землю совсем. Рипли, цитируя

Якобса, комментирует: Показательная изменение! Иудей на глазах

превратился в римлянина. Что же мы доказали? Что явление иудейский нос

существует, не смотря на то, что и не потому, из-за чего мы склонны именовать его иудейским

(критерии крючковатости) (101; 395).

Существует? На рисунке 1 может красоваться нос итальянца, грека,

испанца, армянина, краснокожего индейца. Мы заключаем, что это иудей, а не

индеец, уроженец армении и др. по другим чертам, включая выражение лица, поведение,

одежду. Это не психологический анализ, а, скорее, психологический феномен -

восприятие сходу всей конфигурации.

Аналогичные мысли применимы к любой линии вида, считающейся

типично иудейской: чувственным губам, чёрным (курчавым, вьющимся) волосам,

меланхолии, хитрости, выпуклым (раскосым) глазам и без того потом. По отдельности

все это может принадлежать представителям самых различных народов; но совместно,

как фоторобот, складывается в прототип - либо, повторим, один из существующих

типов иудеев - восточноевропейский, тот самый, с которым мы оптимальнее

привычны. Но наш фоторобот не разрешит опознать иудеев других типов,

к примеру, сефардов (включая их очень сильно англизированных потомков в Британии),

славянский тип из Восточной Европы, светловолосый тевтонский, раскосый

монголоидный, курчавый негроидный тип иудеев.

Более того, кроме того данный ограниченный прототип не всегда узнаваем. Комплект

портретов, опубликованный Фишбергом, а за ним Рипли, возможно применять для

игры веришь - не веришь. в случае если закрыть надпись, показывающую, кто изображен

- иудей либо нееврей. В такую же игру возможно поиграть, сидя на террасе кафе

где-нибудь на берегу Средиземного моря. Полного удовлетворения такая забава,

действительно, не доставит, по причине того, что мы не имели возможность поинтересоваться у объекта

опыта, какую религию он исповедует; но в случае если играться в компании, то

вердикты наблюдателей будут на диво разнообразны. Большую роль играется

внушаемость. Ты знаешь, что Гарольд - иудей? - Нет, но сейчас, в то время, когда ты

сказал, я, само собой разумеется, это подмечаю. Вам как мы знаем, что в том (либо другом)

королевском роду имеется примесь иудейской крови? - Нет, но сейчас,

само собой разумеется. В книге Хатчинсона Человеческие расы имеется изображение трех

гейш с подписью: Японки с иудейским видом. Стоит это прочесть, как

появляется идея: Очевидно! Как я имел возможность этого не подмечать? Мало поиграв

в эту игру, вы начнете везде подмечать иудейские - либо хазарские - черты.

Неразбериху усугубляет то, что только тяжело отделить

наследственные характеристики от черт, привносимых социальной

средой и другими внешним факторами. Мы уже затрагивали эту проблему, в то время, когда

обсуждали рост и телосложение как вероятный расовый критерий; но влияние

социальных факторов на черты лица, поведение, обращение, жестикуляцию, одежду

также неминуемо отражается на сборном фотороботе иудея. Одежда (плюс

прическа) - наиболее очевидный из этих факторов. Представьте кого угодно с

пейсами, в ермолке, в широкополой тёмной шляпе и в тёмном кафтане - и вы

мгновенно определите ортодоксального иудея, какой бы ни была форма его ноздрей.

Существуют и менее правильные индикаторы некоторых типов иудеев различных

публичных категорий, сочетающиеся с выговором, манерой речи,

жестикуляцией, поведением в обществе.

Отвлечемся для маленького отдыха от иудеев и послушаем французского

выявят англичанина. Мишель Лейрис не только популярный писатель, но и

один из начальников Национального центра научных изучений и Музея

Нелепо сказать об английской расе а также считать англичанина

представителем нордической расы. История учит, что англичане, подобно всем

европейцам, стали тем, что они имеется сейчас, благодаря вкладам разных

народов. Англия - кельтская страна, которую по очереди, волнами колонизовали

саксы, датчане, норманны из Франции, внесли кое-какой вклад и римляне

Прически с длинным носом

начиная с эры Юлия Цезаря. Более того, пускай англичанина и возможно

выявить по его одежде а также поведению, совсем немыслимо сделать

вывод, что перед вами англичанин, лишь по его наружности. Среди англичан,

как и среди других европейцев, имеется блондины и брюнеты, высокие и коротышки,

долихоцефалы и брахицефалы. Время от времени утверждают, что англичанина легко

идентифицировать по некоторым внешним свойствам, каковые придают ему

неповторимый вид сдержанности в жестах (в отличие от бурно жестикулирующих

южан), походке и выражению лица, формирующих совместно то, что принято

именовать не весьма ясным термином флегматичность. Но любой, кому якобы

легко дается такая идентификация, частенько попадает впросак, потому, что

не все англичане владеют этими свойствами, а также в случае если эти

характеристики обрисовывают обычного англичанина, то их все равно запрещено

считать чертами его вида: жесты, движения, выражение лица относятся,

скорее, к поведению и, будучи привычками, определяются социальными условиями

и принадлежат к сфере культуры, а не природы. Более того, кроме того названные

неосторожно чертами, они типизируют не всю нацию, а отдельную социальную

группу в нее и потому не смогут быть включены в число параметров,

обрисовывающих целый народ (76; 11-12).

Но, говоря, что выражение лица относится не к виду, а к

поведению, Лейрис как словно бы упускает из виду то событие, что

поведение может воздействовать на вид человека и, так, ставить на него

свою печать. Достаточно отыскать в памяти обычные черты стареющих посредственных

актеров, священников, давших обет безбрачия, опытных военных,

заключенных, отбывающих долгие сроки лишения свободы, крестьян и т.д.

Образ жизни воздействует не только на выражение лица, но и на физические элементы

внешнего вида, создавая фальшивое впечатление, что это - наследственные либо

* Эмерсон в своем эссе Английские черты писал: Каждой религиозной

секте присуща своя физиономия. Она своя у методистов, своя у квакеров, своя

у монахинь. Англичанин сумеет выявить по манерам протестантадиссентера.

Ремесла и профессии чертят на лицах свои борозды.

В случае если мне позволительно поделиться личным наблюдением, то сошлюсь на

свои нередкие встречи на протяжении посещений США с приятелями юности,

эмигрировавшими из Восточной Европы еще до Второй мировой, с которыми

мы не виделись лет по тридцать-сорок. Каждый раз я удивлялся тому, что они

не только наряжаются и говорят, едят и ведут себя по-американски, но и

купили американские физиономии. Не могу толком обрисовать эту перемену.

Разве что это какое-то повышение нижней челюсти, особенное выражение глаз,

что-то около глаз. (3накомый антрополог растолковал первое необходимостью

большое количество работать челюстными мышцами при американском произношении, а взор -

неистовой гонкой за успехом и вызванной ею предрасположенностью к язве

двенадцатиперстной кишки). Я был рад тому, что это не фокусы моего

собственного воображения, потому что Фишберг еще в 1910 г. делился похожими

наблюдениями: . Выражение лица легко изменяется под действием социальной

среды. Я увидел эту стремительную перемену в людях, иммигрировавших в

США. Новизна физиономии особенно заметна, в то время, когда кто-то из них возвращается

на родину. Данный факт - красивое подтверждение того, что социальные

условия человеческого существования оказывают глубокое влияние на его

внешний вид (39; 513).

Пресловутый плавильный котел выплавляет, по всей видимости, особенную американскую

физиономию - более-менее обычный фенотип, вырастающий на базе

разнообразнейших генотипов. Кроме того чистокровные китайцы и японцы, живя в Соединенных Штатах,

попадают до некоторой степени под влияние этого процесса. Во всяком случае,

американца довольно часто возможно определить с первого взора, несмотря на его одежду,

обращение, кроме того корни - итальянские, польские, германские.

Рассуждая о биологической и социальной наследственности у иудеев,

нереально не подметить лежащую на них мрачную тень гетто. Иудеи Европы,

Америки, кроме того Северной Африки - дети гетто: четыре-пять поколений - не срок,

дабы избавиться от этого кошмарного гнета. Везде в мире стенки гетто

создавали приблизительно однообразную среду и в течении нескольких столетий

оказывали на людей одно да и то же формирующее, вернее, деформирующее влияние.

С позиций генетики различаются три основных тенденции: инбридинг,

случайное распространение генетических мутаций в популяции, селекция.

Инбридинг (близкородственное скрещивание) в различные периоды игрался,

по всей видимости, не меньше ключевую роль в иудейской национальной истории, чем его

противоположность - гибридизация. С библейских времен до эры насильственной

изоляции и в Новое время главной тенденцией было смешение

национальностей. Но в промежутках, продолжавшихся, в зависимости от страны, от

трех до пяти столетий, перевешивала изоляция и инбридинг: как в узком смысле

- близко родственное смешение, так и в более широком - эндогамия в рамках

небольшой изолированной группы. Инбридинг таит опасность встречи и

проявления вредоносных рецессивных генов. Долгое время среди иудеев

отмечался большой процент наследственного идиотизма (39, 332 и потом), что

было, наверное, результатом продолжительного инбридинга, а не расовой

изюминкой семитов, как пробовали утверждать кое-какие антропологи.

Психические и физические отклонения подозрительно довольно часто наблюдаются в

отдаленных альпийских сёлах, где на могильных камнях кладбища начертана

всего дюжина фамилий. И, кстати, Коэнов и Леви среди них не отмечается.

Но как раз способом инбридинга, сочетая желательные гены, выводят

лучших скаковых лошадей. Быть может, именно таким методом в гетто появлялись и

кретины, и гении. На память приходит одна из любимых поговорок Хаима

Вейцмана: Иудеи - такие же люди, как все остальные, лишь в большей

степени. Увы, генетика мало что может добавить к данной теме.

В не меньшей степени на населении гетто сказывалось случайное

распространение мутаций (эффект Сьюэлла Райта). Речь заходит об потере

наследуемых свойств в небольших, изолированных популяциях, или из-за

отсутствия соответствующих генов у основателей популяции, или из-за их

наличия у ограниченного количества, не передавшего их следующему поколению.

Это явление также может приводить к существенным в наследственных

чертях небольших общин.

Что касается селекции, то в стенках гетто она была так интенсивна, как

мало в то время, когда еще в истории. Иудеи, не имевшие возможности заниматься сельским

хозяйством, были полностью урбанизированы, концентрировались в городах и в

местечках с их неизбежной перенаселенностью. В следствии, как пишет Шапиро,

опустошительные эпидемии, свирепствовавшие в средневековых городах всех

размеров, в долгосрочной возможности оказывали на иудейское население

более сильное селективное воздействие, чем на все другие, создавая у выживших

более сильный иммунитет. так что их современные потомки должны быть плодом

замечательного селективного процесса (108; 80). Именно это, согласно его точке зрения,

растолковывает низкую подверженность иудеев туберкулезу и их сравнительное

долголетие (последнее продемонстрировал ясной статистикой Фишберг).

Атмосфера враждебности, окружавшая гетто, выражалась то в холодном

презрении, то в спорадических вспышках насилия, то в организованных

погромах. Пара столетий жизни в таких условиях должны были

помогать выживанию самых бойких, гибких, быстро восстанавливающих

Прически с длинным носом

жизненные силы; вот вам, фактически, и человек гетто. Антропологи никак не

смогут договориться, на чем выросли такие особенности психологии на

генетической предрасположенности, приводящей в воздействие процесс отбора, либо

на социальном наследовании, через воспитание с младенчества. А ведь мы пока

еще не знаем толком, в какой степени большой коэффициент умственного

развития зависит от наследственности, в какой от среды. Взять хотя бы

вошедшую некогда в поговорки иудейскую умеренность в спиртном, которую

(39; 274-275). Ее, но, также можно считать наследием гетто,

бессознательным, вежливым столетиями жизни в окружении опасностей ощущением

недопустимости притуплять бдительность, иудей с желтой звездой на спине

должен был сохранять бдительность и трезвость, потому и замечал с иронией

и презрением за выкрутасами пьяного гоя. Отвращение к алкоголю и к другим

видам разгула передавалась от отцов к детям поколение за поколением, позже

память о гетто стерлась, и с прогрессом ассимиляции, особенно в

англосаксонских государствах, иудеи стали чаще прикладываться к спиртному. Так

что безразличие к спиртному, как и многие другие иудейские свойства,

выясняется при ближайшем рассмотрении социальной, и не биологической

Наконец, существует еще один эволюционный процесс - половой отбор,

содействовавший, возможно, образованию линия, каковые мы считаем типично

иудейскими. Думается, первым об этом сказал Рипли (курсив его). Иудей -

продукт интенсивного смешения по линии национального происхождения; с другой

стороны, он - законный и сознательный наследник всего иудаизма. Это воздействовало

на все проявления жизни. Из-за чего это не имело возможности воздействовать на идеал физической

красоты? Из-за чего не на половые предпочтения, не на выбор партнера для брака?

Результаты этого выбора усиливались наследованием (101; 398).

Рипли не стал вдаваться в сложившийся в гетто идеал физической

красоты. Но Фишберг сделал это и пришел к увлекательному выводу: Для строго

ортодоксального восточноевропейского иудея сильный, мускулистый тип - это

Исав. Идеалом любимого сына Исаака был в течении столетий, до середины XIX

в. ласковый парень (39; 178) - узкий, болезненный, худощавый, с тоской на

лице, головастый, но совсем без мышц. Напротив, - продолжает Фишберг, - в

Западной Европе и в Америке существует сейчас замечательная тенденция

противоположного свойства. Многие иудеи гордятся тем, что выглядят не

по-еврейски. Так что приходится признать, что у так именуемого иудейского

вида нет блестящего будущего. (39;178)

И уж никакого будущего, добавим мы, у него нет среди молодых

Статьи по теме